Aprovechando la plataforma que ofrece el Bolet\u00edn dpi<\/em><\/strong> de nuestro estimado amigo Jorge Martell, comparto con los lectores estas consideraciones sobre la cultura cubana en la frontera temporal de los siglos xviii y xix.<\/p>\n\n\n\n Uno de los protagonistas de la forja de la cultura cubana fueron, sin dudas, el mulato y el negro cubanos transculturados y en posesi\u00f3n de una nueva forma de expresarse, comunicarse y vivir. Esa cultura no era ajena, en los primeros tiempos, a la que floreci\u00f3 en el Siglo de Oro peninsular, igualmente marcada por los afrohispanos. Ambos pertenecen a una categor\u00eda m\u00e1s general: el euroafricano o euronegro, que defino como el descendiente de africano con cultura europea y que, siguiendo a don Fernando Ortiz, no se desafricaniz\u00f3 totalmente, sino que conserv\u00f3 algunos rasgos de sus or\u00edgenes. En Espa\u00f1a, fueron personajes tan conspicuos como el mulato catedr\u00e1tico granadino, Juan Latino (1518-1596) o los m\u00fasicos o actores renacentistas cuya presencia en la escena teatral y los salones aristocr\u00e1ticos dej\u00f3 huella en los g\u00e9neros musical-danzarios como la chacona o la zarabanda. En Cuba, una de esos frutos fue la contradanza habanera.<\/p>\n\n\n\n Con toda justicia podemos decir que la suma de factores antes enunciados, se resume en un concepto: la habaneridad. La habaneridad de la cultura cubana en la segunda mitad del xviii refleja una realidad que entonces, solo entonces, ninguna otra ciudad de la isla reun\u00eda. Las ra\u00edces del proceso no solo est\u00e1n vinculadas a la manufactura azucarera. Tambi\u00e9n lo est\u00e1n a las particulares relaciones entre amo y esclavo que exist\u00edan antes del siglo xix; a las consecuencias que tuvo en la sociedad habanera la ocupaci\u00f3n de la capital de la Isla por los ingleses en 1762; como las posteriores reformas emprendidas por ilustrados espa\u00f1oles como el conde de Ricla y Alejandro de O\u2019Reilly; as\u00ed como a la existencia de una poderosa y floreciente industria naval de la cual pocos hablan y que ocupaba a personal calificado, que ejercer\u00eda influencia en la cultura. Por solo dar un dato, los buques m\u00e1s grandes de la armada espa\u00f1ola en esa \u00e9poca, se construyeron en La Habana. Fernando Ortiz plantea que la clave xilof\u00f3nica cubana surge en estos astilleros.<\/p>\n\n\n\n Uno de los primeros testimonios que conozcamos sobre la actividad art\u00edstica de los negros lo hallamos en La llave del Nuevo Mundo. Antemural de las Indias Occidentales<\/em> de Jos\u00e9 Mart\u00edn F\u00e9lix de Arrate y Acosta (1701-1765); de donde extraemos la siguiente cita de un p\u00e1rrafo omitido, por lo que trasluc\u00eda, en las tres ediciones publicadas en el siglo decimonono. Despu\u00e9s de elogiar las nobles cualidades de los criollos, afirma que:<\/p>\n\n\n\n se extiende con regular proporci\u00f3n a los pardos y negros nacidos en ella, pues a m\u00e1s de ser bien dispuestos en lo corporal, son muy aptos y suficientes para los oficios mec\u00e1nicos a que com\u00fanmente se aplican y en que salen ventajosos maestros, no digo de los m\u00e1s \u00ednfimos como son los de zapateros, sastres, alba\u00f1iles y carpinteros, pero aun de aquellos que necesitan y piden m\u00e1s habilidad, pulimento y genio, como son el de plater\u00eda, escultura, pintura y talla, seg\u00fan lo manifiestan sus primorosas obras<\/strong>; descubri\u00e9ndose en ellos ingenio para m\u00e1s grandes cosas [\u2026]. (Las negritas son m\u00edas. C. T.)<\/p>\n\n\n\n En esta descripci\u00f3n de los oficios ocupados por los negros cubanos, solo falta la m\u00fasica cuya omisi\u00f3n se explica por la poca consideraci\u00f3n que le merec\u00eda al historiador por considerarse vulgar e indecente.<\/p>\n\n\n\n El concepto \u00abcriollo\u00bb, utilizado por algunos historiadores, se aplicaba a los espa\u00f1oles nacidos en Am\u00e9rica o, dicho de otra manera, los americanos nacidos de espa\u00f1ol eran criollos. Lo cual implicaba la pertenencia a un vasto territorio y a una gran comunidad, la americana, sin tener en cuenta la variedad de condiciones de todo tipo que determinaron las diferencias que culminaron con la divisi\u00f3n de la Am\u00e9rica Hispana. En el caso de Cuba, se evita decir \u00abcubano\u00bb a secas y se emplea el t\u00e9rmino criollo cuando ya tenemos evidencias de que exist\u00eda una autoconciencia de ser diferente al resto de los espa\u00f1oles. No \u00e9ramos castellanos, ni andaluces, ni gallegos\u2026 mas ello no exclu\u00eda estar dentro de Espa\u00f1a. La demostraci\u00f3n palmaria fue la actitud que asumieron los \u00abcriollos\u00bb en la defensa de su ciudad, La Habana, en 1762.<\/p>\n\n\n\n Es momento que aclaremos que el criollo blanco cubano no pod\u00eda ser el creador del arte nuevo y diferente del espa\u00f1ol, porque \u00e9l s\u00ed era espa\u00f1ol americano. Al blanco criollo no le interesaba el arte; lo consideraba una ocupaci\u00f3n muy poco \u00fatil e improductiva. Vest\u00eda los h\u00e1bitos, tomaba la carrera militar o se dedicaba al comercio o la producci\u00f3n. Pero no al arte.<\/p>\n\n\n\n Jos\u00e9 Antonio Saco encontr\u00f3, en 1827, un documento de la \u00e9poca del marqu\u00e9s de la Torre, que plasm\u00f3 en \u00abNoticias puestas en el padr\u00f3n general, conducentes a dar una puntual idea del estado en que se halla la Isla de Cuba en el a\u00f1o de 1775\u00bb, donde redunda en el hecho que los negros y mulatos libres dominan las artes:<\/p>\n\n\n\n Las artes son ocupaci\u00f3n de los mulatos y negros libres: pocos blancos est\u00e1n empleados en ellas<\/strong>. Las m\u00e1s necesarias a la vida humana, como zapater\u00eda, sastrer\u00eda, herrer\u00eda se hallan en regular estado; pero a todas hace ventaja la carpinter\u00eda, de cuya especie se ven obras perfectamente acabadas, y comparables con las de los ingleses. La pintura, escultura, plater\u00eda y otras artes destinadas al lujo, est\u00e1n todav\u00eda muy atrasadas<\/strong>.[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan F\u00e9lix Varela, en 1821, los negros \u00abno son tan torpes cuando ellos son los mejores operarios con que cuenta La Habana, y bien conoce Su Ilustr\u00edsima [el obispo Espada], que antes de establecerse la Academia de pintura, los \u00fanicos artistas con que cont\u00e1bamos eran de color<\/strong>\u00bb.[2]<\/a><\/p>\n\n\n\n Jos\u00e9 Antonio Saco, en 1831:<\/p>\n\n\n\n \u2026era de esperar que ning\u00fan blanco cubano<\/strong> se dedicase a las artes, pues con el s\u00f3lo hecho de abrazarlas, parece que renunciaba a los fueros de su clase: as\u00ed fue, que todas<\/strong> vinieron a ser el patrimonio exclusivo de la gente de color<\/strong>, quedando reservado para los blancos las carreras literarias y dos o tres m\u00e1s que se ten\u00edan por honor\u00edficas.[3]<\/a><\/p>\n\n\n\n Por eso el negro cubano est\u00e1 en la ra\u00edz de la cubanidad y condicion\u00f3 el cu\u00e1ndo, el c\u00f3mo surge y el por qu\u00e9. En el caso de la m\u00fasica corrobora el aserto la existencia de una m\u00fasica diferenciada de la espa\u00f1ola y que sonaba en los salones de los negros y mulatos libres cubanos a la que asist\u00edan los blancos, como testimonia Buenaventura Pascual Ferrer (1772-1851).<\/p>\n\n\n\n En esta incursi\u00f3n en la pintura cubana dieciochesca, dos figuras negras sobresalen por los indicios que nos ofrecen sobre la actividad art\u00edstica de esta poblaci\u00f3n libre: Jos\u00e9 Antonio Aponte y Ulabarra (1760-1812) y Juan Francisco Manzano (1797-1854). De ambos tenemos testimonios que nos permiten adelantar algunas consideraciones.<\/p>\n\n\n\n El caso de Aponte posee varios aspectos que redundan en nuestro inter\u00e9s. Nos referiremos solo a dos. Uno, Aponte era auxiliado por un joven pintor negro, nombrado Jos\u00e9 Trinidad N\u00fa\u00f1ez, y vamos sumando artistas que hunden en el dieciocho su ejercicio art\u00edstico. El otro se refiere a los temas utilizados en sus perdidas pinturas incautadas por las autoridades coloniales para inculparlo en la conocida conspiraci\u00f3n encabezada por \u00e9l. Aparecen dibujadas con carb\u00f3n vegetal figuras de guerreros, paisajes de La Habana con sus castillos, as\u00ed como los caminos que conduc\u00edan a distintos pueblos de la cercan\u00eda como Regla o Guanabacoa, palacios, iglesias, quintas e ingenios de los alrededores de la ciudad; los muelles y almacenes del puerto, cuarteles y dem\u00e1s instalaciones militares que sirvieron para incriminarlo. Dibujos que poco servir\u00edan a un militar profesional para atacar unas posiciones enemiga, pero suficiente excusa para condenarlo y amedrentar a la cada vez m\u00e1s pujante peque\u00f1a burgues\u00eda negra y mulata.<\/p>\n\n\n\n No debe subestimarse que tambi\u00e9n pint\u00f3 im\u00e1genes de leyendas b\u00edblicas, mitol\u00f3gicas y folkl\u00f3ricas en que discurren Ad\u00e1n y Eva, el Preste Juan y los portugueses, el sol, las plantas, los signos del zod\u00edaco y de la presencia et\u00edope en Roma. Es conocido que la calle de Jes\u00fas Peregrino deb\u00eda esa denominaci\u00f3n a la imagen de Jes\u00fas Peregrino situada en el frente de la residencia de Aponte. Seg\u00fan Jos\u00e9 Luciano Franco, Aponte era \u00abobrero carpintero, con cierta habilidad art\u00edstica para ejecutar bellas tallas en madera, a veces obras de imaginer\u00eda religiosa, como la virgen de Guadalupe que termin\u00f3 a fines del a\u00f1o 1811 para una iglesia de extramuros<\/strong>\u00bb y que \u00abtambi\u00e9n era aficionado a la pintura, a la que dedicaba las horas libres\u00bb. Llamo la atenci\u00f3n sobre la imaginer\u00eda religiosa sobre la que volver\u00e9 m\u00e1s adelante. Estas obras eran expresi\u00f3n de un cubano y no de un africano como se sugiere. Tendr\u00eda las influencias de las dos culturas: la africana y la europea, pero, repetimos, era un representante de la incipiente cultura cubana. Aponte reconoci\u00f3 que \u00abtodo es efecto de su lectura y que si se atreve a dise\u00f1ar con presencia de un libro Hist\u00f3rico (\u2026) No siendo pintor ha solido comprar distintos pa\u00edses grabados, y pinturas para tomar de ellos o de abanicos usados lo que conviene a su idea (\u2026)\u00bb[4]<\/a><\/p>\n\n\n\n La existencia de otro artista negro, escultor por m\u00e1s se\u00f1as, lo nombra Jorge Rigol (pp. 58-59) en Apuntes sobre la pintura y el grabado en Cuba. De los or\u00edgenes a 1927<\/em>, apellidado Rebollo que viv\u00eda en Bayamo a finales del xviii colaborador de Manuel del Socorro Rodr\u00edguez (1756-1819) antes de que \u00e9ste \u00faltimo partiera, en 1789, hacia Bogot\u00e1. No sabemos nada m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n Jos\u00e9 Nicol\u00e1s de Escalera (1734-1804), que no era negro, tiene el privilegio de haber sido el primero en poner al negro en la historia de la pintura cubana al cumplir la encomienda de Jos\u00e9 de Bayona y Chac\u00f3n, primer conde de Casa Bayona, en una de las pechinas que sustentan la b\u00f3veda de 1a iglesia de Santa Mar\u00eda del Rosario. En la imagen aparece el esclavo que aliviaba los dolores del conde con las virtudes terap\u00e9uticas de los manantiales de la hacienda. En otra parte, [VER: dpi n\u00ba 72, Agosto 2019, \u00abLa m\u00fasica cubana, Jos\u00e9 Nicol\u00e1s de la Escalera, Casa Bayona y los \u201c\u00cdndices cruzados\u201d\u00bb]comentamos que los condes de Casa Bayona con todo y ser importantes esclavistas, ten\u00edan un trato peculiar con los negros. No solo lo demuestra la obra de esta iglesia, tambi\u00e9n su intercesi\u00f3n para que indultaran a Claudio Brindis de Salas Monte, padre del eximio violinista por su participaci\u00f3n en la Conspiraci\u00f3n de la Escalera.<\/p>\n\n\n\n Jorge Rigol acota (p. 61):<\/p>\n\n\n\n \u00absi la presencia del negro pod\u00eda ser para un europeo del xviii un motivo pintoresco de carnaval rococ\u00f3, la figura de un esclavo africano en la colonia no pod\u00eda dejar de ser, ni para Escalera, ni para nadie nacido en esta tierra por entonces \u00abtiranizada y de se\u00f1or\u00edo\u00bb [\u2026] una imagen dram\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n El negro Vicente Escobar Flores (1762-1834), primer pintor de importancia cubano y que caracteriz\u00f3 su trayectoria humana por ser \u00abuna par\u00e1bola que se abre en el Libro Registro de Nacimientos de Pardos y Morenos y se cierra en el Libro Registro de Defunciones de Espa\u00f1oles. [\u2026] legalmente, nace negro y muere blanco\u00bb. (pp. 74-75) El prestigio y favor alcanzado por Escobar le granje\u00f3 la amistad de la burgues\u00eda y aristocracia criollas y peninsular; fue amigo y pintor de capitanes generales. De hecho, se afirma que el nombramiento como Pintor de C\u00e1mara de Su Majestad se lo debi\u00f3 a su amigo don Francisco Dionisio Vives (1755-1840), Capit\u00e1n General de la Isla de Cuba del 1823 a 1832.<\/p>\n\n\n\n Con todos los elogios que merece la fundaci\u00f3n de la Escuela de San Alejandro, impulsada por el obispo Espada y el intendente Ram\u00edrez, hay que decir que no le dieron entrada al pintor cubano aunque su obra se exhibiese en al Palacio de los capitanes generales, por una sencilla raz\u00f3n que Rigol subraya (pp. 75-76):<\/p>\n\n\n\n Aparte de sus muy visibles deficiencias, \u00bfc\u00f3mo va a ser admitido en el cuerpo docente de la Academia un pintor \u00abde color\u00bb cuando la Academia no da entrada a alumnos negros y ha sido creada para estimular en el blanco el aprendizaje de un oficio hasta entonces poco menos que exclusivo de negros y mulatos?<\/p>\n\n\n\n La discriminaci\u00f3n se explica:<\/p>\n\n\n\n El siglo xix trae consigo un cambio en la situaci\u00f3n social del pintor que girar\u00e1 en torno a la Academia fundada en 1818: a partir de \u00e9sta, el pintor dejar\u00e1 de ser un artesano para ser cada vez m\u00e1s un artista en el sentido actual del t\u00e9rmino. San Alejandro se crea precisamente para rescatar de las manos de los artesanos negros el oficio de pintor<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n A Escobar debemos uno de los pocos retratos de m\u00fasicos negros cubanos de finales del siglo xviii: Jackes <\/strong>[sic] Quiroga<\/strong>, del quenada conocemos.<\/p>\n\n\n\n Cirilo Villaverde, que podr\u00edamos considerar el \u00abnotario de la cultura cubana\u00bb, en su novela Cecilia Vald\u00e9s <\/em>sit\u00faa en la casa de Leonardo Gamboa dos retratos pintados por Escobar.<\/p>\n\n\n\n Retomo un aspecto abordado antes, el de la imaginer\u00eda religiosa. Tenemos pocos datos y estamos una vez m\u00e1s inmersos en la incertidumbre, que no significa ausencia de datos. Pero anotemos los siguientes:<\/p>\n\n\n\n Resulta justo adelantar la hip\u00f3tesis que la revoluci\u00f3n est\u00e9tica llevada a cabo por el obispo Espada se bas\u00f3 en la eliminaci\u00f3n de la obra pict\u00f3rica de los artistas negros cubanos. Dice Antonio Bachiller y Morales en Apuntes para la historia de las letras y de la instrucci\u00f3n p\u00fablica de la Isla de Cuba<\/em>:<\/p>\n\n\n\n Los objetos del culto en sus formas tuvieron que experimentar la influencia del buen gusto de Espada. [\u2026] los antiguos altares algunos de los cuales merec\u00edan conservarse como obra del arte de la edad media fueron sustituidos por otros de caoba con istrias y adornos de oro; las efigies de bulto, en su mayor parte de mala talla<\/strong>, dejaron el lugar \u00e1 buenas copias en lienzo. Las parroquias siguieron el ejemplo, adoptando el mismo gusto. Algunos cuadros de mal dibujo pero que serv\u00edan como monumentos hist\u00f3ricos, tales como el embarque del Obispo de la Habana por los ingleses que lo desterraron de ella, desaparecieron ante la voluntad reformadora de Espada. Cuando algunos fan\u00e1ticos vieron una profanaci\u00f3n en que se remitieron al hospital para le\u00f1a los fragmentos de aquella revoluci\u00f3n art\u00edstica no disculparon el celo del Prelado<\/strong>, sino que le llamaron \u00e1 boca llena iconoclasta <\/em>[\u2026].<\/p>\n\n\n\n Creo que es veros\u00edmil la hip\u00f3tesis planteada y que se elimin\u00f3 la obra de los artistas negros,[5]<\/a> sustituy\u00e9ndose por la de pintores que segu\u00edan los c\u00e1nones europeos.<\/p>\n\n\n\n En resumen, nuestro siglo xviii debe ser m\u00e1s estudiado desde el punto de vista de la historia social de la cultura y del peso de la actividad art\u00edstica de los negros cubanos.<\/p>\n\n\n\n La Habana, 6 de febrero de 2020<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Jos\u00e9 Antonio Saco. \u00abNoticias puestas en el padr\u00f3n general, conducentes a dar una puntual idea del estado en que se halla la Isla de Cuba en el a\u00f1o de 1775\u00bb, en Obras, <\/em>(Vol. 1). Ediciones Imagen Contempor\u00e1nea, La Habana, 2001, p. 460. El a\u00f1o lo consigna Saco en p\u00e1g. 451. Las negritas son m\u00edas. C. T.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Eduardo Torres-Cuevas. \u00abHacia una interpretaci\u00f3n del obispo Espada y su influencia en la sociedad y el pensamiento cubanos\u00bb, en Obispo de <\/em>Espada.<\/em> Ediciones Imagen Contempor\u00e1nea, no. 4, La Habana, 1999, p. 109. Las negritas son m\u00edas. C. T.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Saco, Jos\u00e9 Antonio. Memoria sobre la vagancia en Cuba<\/em>. La Habana, 1831, p. 59. Las negritas son m\u00edas. C. T.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"http:\/\/www.ceciliotieles.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/Vicente-Escobar-Pablo-del-Casal-y-Zabala-749x1024.jpeg\")
de Cuba. Autor Vicente Escobar.<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n![\"\"](\"http:\/\/www.ceciliotieles.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/Fernando-VII-753x1024.jpg\")
Retrato de Fernando VII. Propiedad del Museo Oscar Ma. de Rojas, C\u00e1rdenas. Autor Vicente Escobar.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n![\"\"](\"http:\/\/www.ceciliotieles.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/Capita\u0301n-General-De-Mahy-2-1.jpg\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\n![\"\"](\"http:\/\/www.ceciliotieles.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/Vicente-Escobar-Retrato-de-una-joven-dama-1797-828x1024.jpeg\")
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![\"\"](\"http:\/\/www.ceciliotieles.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/Jesu\u0301s-Cristo-705x1024.jpg\")
Autor Vicente Escobar. Galer\u00eda de Arte Jos\u00e9 Nicol\u00e1s de la Escalera. Colegio San Ger\u00f3nimo de La Habana<\/em><\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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