{"id":199,"date":"2013-04-16T19:29:11","date_gmt":"2013-04-16T19:29:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ceciliotieles.com\/blog\/?p=199"},"modified":"2013-07-19T07:45:07","modified_gmt":"2013-07-19T07:45:07","slug":"por-que-euroafricano","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.ceciliotieles.com\/blog\/por-que-euroafricano\/","title":{"rendered":"\u00bfPor qu\u00e9 euroafricano?"},"content":{"rendered":"

<\/h1>\n

\u00bfPor qu\u00e9<\/span><\/h1>\n

euroafricano?<\/span><\/h1>\n

 <\/p>\n

por Cecilio Tieles<\/span><\/h2>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

\"Jan<\/a>

Jan Mostaert (1474-1552\/3) Retrato de un supuesto \u00abafricano\u00bb. Este personaje o est\u00e1 en proceso de transculturaci\u00f3n o ya es un euroafricano.<\/p><\/div>\n

Desde mi investigaci\u00f3n sobre el compositor Nicol\u00e1s Ruiz Espadero, all\u00e1 por los a\u00f1os 80 del pasado siglo, advert\u00ed que no se puede clasificar a las personas por el color de su piel, si no por algo m\u00e1s profundo y definitivo: su cultura. De ah\u00ed que no considerase a afrodescendientes como Buelta y Flores, Jos\u00e9 White, Juan Latino o Juan Pareja, representantes de la cultura africana por el solo hecho de ser negros. Las consideraciones que ir\u00e9 desgranando en una serie de art\u00edculos versar\u00e1n sobre este t\u00f3pico.<\/span><\/p>\n

El objetivo de este trabajo es dar a conocer la contribuci\u00f3n de los negroafricanos, y sus descendientes, a la m\u00fasica occidental desde los siglos\u00a0xv al xviii, intentando, a la vez, explicar c\u00f3mo se produjo el proceso de aceptaci\u00f3n de esa m\u00fasica de origen africano en la sociedad blanca hispana de los siglos xv al xviii. La chacona, la zarabanda, el guineo, el fandango y el zarambeque, por mencionar los g\u00e9neros m\u00e1s populares y antiguos, entraron en la sociedad europea de la mano de aquellos negroafricanos integrados, que ya no eran tan africanos, sino euroafricanos. \u00bfQui\u00e9nes son estos euroafricanos? \u00bfDe d\u00f3nde salen? Intentar\u00e9 dar algunas explicaciones.<\/p>\n

La recuperaci\u00f3n de los grandes aportes de los negroafricanos a la cultura universal es una tarea que ocupa a los estudiosos desde hace tiempo. Los estudios hechos est\u00e1n referidos solamente a uno de los sujetos: el esclavo negro, soslay\u00e1ndose la importancia de los libres. El negroafricano libre\u00a0y sus descendientes no han recibido toda la atenci\u00f3n que merecen. A ello me dedico en otro trabajo m\u00e1s extenso, que se publicar\u00e1 en fechas no muy lejanas.\u00a0No todos los negros o mulatos \u2014que pasaban a ser morenos o pardos cuando eran aceptados por la sociedad hispana\u2014 eran analfabetos. Al contrario. Parece mentira que una poblaci\u00f3n relativamente poco numerosa, en comparaci\u00f3n con la blanca en Espa\u00f1a y la ind\u00edgena en Am\u00e9rica, haya marcado tan profundamente la cultura hispana y la universal. Ya podemos buscar en prestigiosas enciclopedias o diccionarios sus aportes. \u00a1No se encuentran! En el campo de la m\u00fasica se menciona sobre todo la influencia de los afronegros esclavos y, de pasada, la de los morenos y pardos, pero siempre desde la africanidad de ambos, nunca admitiendo la posible transformaci\u00f3n cultural del negroafricano en negroeuropeo, es decir, en un europeo cabal, al que denominamos <\/span>euroafricano<\/em>. Esta transformaci\u00f3n, este proceso de transculturaci\u00f3n, comenz\u00f3 desde los albores del siglo xv<\/span>, sobre todo en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica.<\/span><\/p>\n

Al iniciar hace unos a\u00f1os, all\u00e1 por el a\u00f1o 80 del\u00a0pasado siglo (\u00a1\u00a1c\u00f3mo pasan los a\u00f1os!!)\u00a0la investigaci\u00f3n sobre la vida y obra de Nicol\u00e1s Ruiz Espadero[1]<\/a>, me percat\u00e9 de que la definici\u00f3n de compositor europeizante \u2014<\/em>como lo calific\u00f3 Alejo Carpentier en La m\u00fasica en Cuba <\/em>[2]<\/a>, porque viv\u00eda, supuestamente, de espaldas a la cultura africana que lo rodeaba\u2014, no correspond\u00eda a la realidad art\u00edstica, social y, en general, cultural de la sociedad hispanocubana de entonces. Porque, \u00bfc\u00f3mo pudo el negroafricano esclavo de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica y de Am\u00e9rica, influir en la cultura europea de los siglos xv-xviii, si era discriminado, humillado, explotado en grado extremo y su cultura tildada de b\u00e1rbara?<\/span><\/p>\n

En la musicolog\u00eda espa\u00f1ola y europea en general, no se reconoce la notable influencia de la m\u00fasica de ascendencia negroafricana, ni la presencia de m\u00fasicos euroafricanos en la misma entre los siglos xv-xvii. En el pasado ni siguiera su influencia en la m\u00fasica andaluza y la gitana[3]<\/a>. En la actualidad, m\u00fasicos como Santiago Auser\u00f3n, s\u00ed que lo reconocen. Los music\u00f3logos latinoamericanos s\u00ed han investigado esta problem\u00e1tica y podr\u00edamos se\u00f1alar dos corrientes: una que plantea la p\u00e9rdida total de vestigios de africanidad y, otra, la que representar\u00eda Fernando Ortiz[4]<\/a>, que admite al negro espa\u00f1ol \u2014el negro curro<\/em>\u2014, pero que no pierde totalmente sus ra\u00edces, que no se desafricaniza<\/em>. Tiene un serio inconveniente su planteamiento; este negro curro es un delincuente. En su libro nada se dice del negro europeo, el euroafricano<\/em>, honesto y trabajador, que es el estudiado en mi investigaci\u00f3n. Para explicar la presencia de una m\u00fasica de ascendencia africana en la cultura musical europea, es necesario reconocer la existencia de un afrodescendiente con cultura europea; representante de una nueva cultura, la euroafricana surgida en el seno de la sociedad blanca hispana. El concepto implica, siguiendo las ideas de Fernando Ortiz, que la persona no renuncia a sus dos ra\u00edces. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>

Alessandro de Medici, el Moro (1510-1537) fue el \u00faltimo de la rama Medici que gobern\u00f3 en Florencia. Hijo ileg\u00edtimo de Lorenzo II (nieto del \u00abMagn\u00edfico\u00bb) o, seg\u00fan otra fuente, de Julio de Medici (futuro papa Clemente VII) y de una esclava negra. \u00a1Este tampoco es africano!<\/p><\/div>\n

Considero <\/span>euroafricanos<\/em> a aquellos negroafricanos que, adaptados e integrados exitosamente en la sociedad del dominador y con una s\u00f3lida formaci\u00f3n europea \u2014transculturados\u2014, supieron afrontar sus obligaciones civiles y profesionales, desenvolviendo su actividad vital dentro de las sociedades hispanas \u2014incluyendo a Hispanoam\u00e9rica\u2014, y otros pa\u00edses europeos. El euroafricano es urbano desde sus inicios, siglo xv<\/span>, porque la esclavitud negroafricana original, en la Pen\u00ednsula, los ocupaba en labores dom\u00e9sticas o artesanales ubicados en la ciudad. Los euroafricanos crearon una forma de expresarse en la m\u00fasica que se extendi\u00f3, primero, por todos los territorios hispanos \u2014incluida Am\u00e9rica\u2014 y despu\u00e9s por Europa. Favoreci\u00f3 su difusi\u00f3n la dominaci\u00f3n espa\u00f1ola en cuyo imperio no se pon\u00eda el sol.<\/span><\/p>\n

La m\u00e9trica en 6\/8 con el sesqui\u00e1ltero o hemiolia[5]<\/a> es rasgo peculiar de esta m\u00fasica: la escuchamos tanto en los bailes de indudable origen africano, como el cumb\u00e9, la chacona o el zarambeque. Me atrever\u00eda a decir, como\u00a0en el canario, cuyo parentesco con la m\u00e9trica de las anteriores es indudable; este hecho me induce a pensar en los influjos de los negroafricanos en aquellas islas. La contradanza cubana, conocida como habanera<\/em> cuando se canta, es obra de los euroafricanos hispanocubanos y, por ende, heredera de la m\u00fasica euroafricana que sonaba en Espa\u00f1a.<\/span><\/p>\n

El desconocimiento que rodea a los euroafricanos, en su aplastante mayor\u00eda negros emancipados, es tremendo. Por poner un ejemplo, el destacado historiador espa\u00f1ol Antonio Dom\u00ednguez Ortiz en su libro, Las Clases privilegiadas en la Espa\u00f1a del Antiguo R\u00e9gimen<\/em>, divide en seis estamentos la sociedad espa\u00f1ola[6]<\/a>, en el siglo xvii, ignorando totalmente a los negros libres. Menciona a los esclavos, casta que se dedicaba a las \u00abactividades infames\u00bb, pero nada de los libres que en ese momento hab\u00eda tenido relevantes exponentes. <\/span><\/p>\n

Los relevantes historiadores cubanos Pedro Deschamps Chapeaux y Juan P\u00e9rez de la Riva escribieron un importante libro titulado Contribuci\u00f3n a la historia de la gente sin historia<\/em> (1974). \u00a1Esa es la triste realidad que se intenta rescatar! Para encontrar noticias de los euroafricanos en Europa, en aquella temprana \u00e9poca, he rastreado sus huellas en la pintura, en la literatura, en la poes\u00eda, en el teatro; he recurrido a la ling\u00fc\u00edstica, buscando informaci\u00f3n sobre la lengua usada por ellos en los siglos xv-xviii.<\/span><\/p>\n

La m\u00fasica de ascendencia africana ha recorrido un largo camino, desde aquellos lejanos tiempos en que sonaban la chacona, la zarabanda o el zarambeque, hasta hoy, cuando la popularidad universal del jazz o de la llamada salsa, han inundado la sociedad; ambas herederas de aquellas. Por ello, la m\u00fasica occidental le debe a la m\u00fasica euroafricana m\u00e1s de lo que com\u00fanmente se piensa. <\/span><\/p>\n

16 de abril de 2013 <\/span><\/p>\n

Revisado: 19 de julio 2013<\/span><\/p>\n

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[1]<\/span><\/a> Inicialmente, en la defensa de mi tesis de doctorado, en 1992, los denomin\u00e9 euronegros<\/em>. En los debates que he sostenido todos estos a\u00f1os me han sugerido dos nombres para eliminar la connotaci\u00f3n de la pigmentaci\u00f3n y ce\u00f1irme a lo cultural. Ver: Cecilio Tieles Ferrer. Espadero: M\u00fasica y naci\u00f3n en Cuba colonial.<\/em> La Habana: Ediciones Museo de la M\u00fasica, 2007.<\/span><\/p>\n

[2]<\/span><\/a> Carpentier, Alejo. La m\u00fasica en Cuba<\/em>. M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1946.<\/span><\/p>\n

[3]<\/span><\/a> Valentina Konen (\u00abPuti amerikanskoy muzyki\u00bb, <\/em>en Ocherki po istorii muzykalnoy istorii S. Sch. A.<\/em>, Moskva: Sovetskii kompositor, 1961, p. 287) aunque reconoce influencias africanas en Am\u00e9rica, sobre todo en la esfera del ritmo, no las ve en Europa; solo enfatiza la influencia de la m\u00fasica gitana, cuando dice: \u00abLa melod\u00eda de los moros (mavritanskaya melodika<\/em>), los ritmos sincopados de los gitanos (determinados por el uso de las casta\u00f1uelas, el acompa\u00f1amiento de la guitarra, palmadas, etc.), aportaron al ritmo espa\u00f1ol unos rasgos peculiares, desconocidos en el folklore de Europa central. Uno de los m\u00e1s caracter\u00edsticos rasgos de folklore andaluz es el constante cambio de la m\u00e9trica, es decir, el constante desplazamiento de los acentos de binario a ternario.\u00bb (1961, p.\u00a0 286) El temperamento, la \u00edntima fusi\u00f3n de la m\u00fasica y la danza, el peculiar ritmo sincopado y la polirritmia, cambios de m\u00e9trica, acentuaci\u00f3n exagerada; todos estos rasgos de la m\u00fasica gitana: \u00aben gran medida determinaron la peculiaridad de aquella rama del folklore espa\u00f1ol que ya en el siglo XVI fue llevada al Nuevo Mundo.\u00bb (Konen, 1961, p. 287)<\/span><\/p>\n

[4]<\/span><\/a> Ortiz, Fernando. Los negros curros<\/em>. La Habana: Editorial Letras Cubanas, 1986.<\/span><\/p>\n

[5]<\/span><\/a> La hemiolia<\/em> (tambi\u00e9n llamada hemiola<\/em>) es en m\u00fasica la ratio 3:2. El t\u00e9rmino equivalente es sesqui\u00e1ltero<\/em>. Por otra parte, este ritmo musical es com\u00fan en \u00c1frica, utilizado por el pueblo Hausa de Nigeria, en los tambores vud\u00fa haitianos, en el palo cubano as\u00ed como en muchos otros sistemas de percusi\u00f3n. La figura tambi\u00e9n se utiliza en diversas m\u00fasicas populares de Am\u00e9rica Latina como por ejemplo en el g\u00e9nero cubano guajira<\/em>.<\/span><\/p>\n

[6]<\/span><\/a> Dom\u00ednguez Ortiz, Antonio. Las Clases privilegiadas en la Espa\u00f1a del Antiguo R\u00e9gimen<\/em>, Istmo, Madrid, 1995,\u00a0 pp. 58-76.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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